Califado Fatímida - O que é e como foi que aconteceu?

 

O califado fatímida foi um califado xiita ismaelita existente entre os séculos X e XII dC. Abrangendo uma grande área do norte da África, ia do Oceano Atlântico a oeste até o Mar Vermelho a leste. Os fatímidas, uma dinastia de origem árabe, traçam sua ancestralidade até a filha de Muhammad, Fátima, e seu marido 'Ali b. Abi Talib, o primeiro imã xiita. Os fatímidas foram reconhecidos como os imãs legítimos por diferentes comunidades ismaelitas, bem como por denominações em muitas outras terras muçulmanas e regiões adjacentes. Originários durante o califado abássida, os fatímidas conquistaram Ifriqiya e estabeleceram a cidade de al-Mahdiyya. A dinastia Ismaili governou territórios em toda a costa mediterrânea da África e, finalmente, fez do Egito o centro do califado. No seu auge, o califado incluía – além do Egito – várias áreas do Magrebe, Sudão, Sicília, Levante e Hijaz .

califado fatímida ٱلْخِلَافَة ٱلْفَاطِمِيَّة al-Khilāfah al-Fāṭimiyyah
909–1171
Evolução do califado fatímida
Capital	Raqqada (909–921) Mahdia (921–948) al-Mansuriya (948-973) Cairo (973-1171)
idiomas comuns	árabe línguas berberes cóptico
Religião	Isma'ili Shi'a Islam ( religião do Estado )
Governo	califado hereditário
Califa
• 909–934 (primeiro)	Abdullah al-Mahdi Billah
• 1160–1171 (último)	Al-Adid
era histórica	início da idade média
• Derrubada dos Aglábidas	5 de janeiro de 909
•  Conquista fatímida do Egito e fundação do Cairo	969
•  Abolido por Saladino	17 de setembro de 1171
Moeda	Dinar, dirham
Precedido por Sucedido por califado abássida Emirado Aghlabid Ikhshidid Wilayah Emirado de Tahert Sultanato Aiúbida estados cruzados Emirado da Sicília Emirado Zirid Emirado Hammadid Império Seljúcida Sulayhids Xarifato de Meca

Entre 902 e 909, a fundação do estado fatímida foi realizada sob a liderança de da'i (missionário) Abu Abdallah, cuja conquista de Aghlabid Ifriqiya abriu o caminho para o estabelecimento do califado. Após a conquista, Abdallah al-Mahdi Billah foi recuperado de Sijilmasa e então aceito como o Imam do movimento, tornando-se o primeiro califa e fundador da dinastia em 909. Em 921, a cidade de al-Mahdiyya foi estabelecida como capital. Em 948, eles mudaram sua capital para al-Mansuriyya, perto de Kairouan. Em 969, durante o reinado de al-Mu'izz, eles conquistaram o Egito e, em 973, o califado foi transferido para a recém-fundada capital fatímida do Cairo. O Egito tornou-se o centro político, cultural e religioso do império, que desenvolveu uma nova cultura "árabe indígena". Depois de suas conquistas iniciais, o califado muitas vezes permitiu um certo grau de tolerância religiosa em relação às seitas não xiitas do Islã, bem como aos judeus e cristãos.  No entanto, seus líderes fizeram pouco progresso em persuadir a população egípcia a adotar suas crenças religiosas. 

Após os reinados de al-'Aziz e al-Hakim, o longo reinado de al-Mustansir consolidou um regime no qual o califa permaneceu distante dos assuntos de estado e os vizires assumiram maior importância. O partidarismo político e étnico dentro do exército levou a uma guerra civil na década de 1060 que ameaçou a sobrevivência do império. Após um período de renascimento durante o mandato do vizir Badr al-Jamali, o califado fatímida declinou rapidamente durante o final dos séculos XI e XII. Além das dificuldades internas, o califado foi enfraquecido pela invasão dos turcos seljúcidas na Síria na década de 1070 e a chegada dos cruzados no Levante em 1097. Em 1171, Saladino aboliu o domínio da dinastia e fundou a dinastia aiúbida, que incorporou o Egito de volta à esfera nominal de autoridade do califado abássida. 

Nome

A dinastia fatímida afirmava ser descendente de Fátima, filha do profeta islâmico Maomé. A dinastia legitimou sua reivindicação através da descendência de Muhammad por meio de sua filha e seu marido Ali, o primeiro Shī'a Imām, daí o nome da dinastia fāṭimiyy - árabe:فَاطِمِيّ  o   

 adjetivo  relativo árabe para "Fāṭima".

Enfatizando sua descendência Alid, a dinastia nomeou-se simplesmente como a 'dinastia Alid' (al-dawla al-alawiyya), mas muitas fontes sunitas hostis apenas se referem a eles como os Ubaydids (Banu Ubayd), após a forma diminutiva Ubayd Allah pelo nome do primeiro califa fatímida. 

História

Origens

A dinastia fatímida chegou ao poder como líder do ismaelismo, um movimento xiita revolucionário "que era ao mesmo tempo político e religioso, filosófico e social", e que originalmente proclamava nada menos que a chegada de um messias islâmico. As origens desse movimento e da própria dinastia são obscuras antes do final do século IX.

Os governantes fatímidas eram de origem árabe, começando com seu fundador, o califa xiita ismaelita Abdallah al-Mahdi Billah. O estabelecimento do califado foi realizado com berberes de Kutama da Pequena Cabília, que se converteram à causa fatímida cedo e formaram suas forças militares originais. 

O xiismo inicial e as raízes do ismaelismo

Os xiitas se opuseram aos califados omíadas e abássidas, que consideravam usurpadores. Em vez disso, eles acreditavam no direito exclusivo dos descendentes de Ali através da filha de Muhammad, Fátima, para liderar a comunidade muçulmana. Isso se manifestou em uma linhagem de imãs, descendentes de Ali via al-Husayn, que seus seguidores consideravam os verdadeiros representantes de Deus na terra. Ao mesmo tempo, havia uma tradição messiânica generalizada no Islã sobre o aparecimento de um mahdī ("o corretamente guiado") ou qāʾim ("Aquele que surge"), que restauraria o verdadeiro governo islâmico e a justiça e inauguraria o fim dos tempos. Esperava-se amplamente que essa figura - não apenas entre os xiitas - fosse descendente de Ali. Entre os xiitas, no entanto, essa crença se tornou um princípio central de sua fé e foi aplicada a vários líderes xiitas que foram mortos; seus seguidores acreditavam que haviam entrado em "ocultação" (ghayba) e retornariam (ou seriam ressuscitados) na hora marcada. 

Essas tradições se manifestaram na sucessão do sexto imã, Ja'far al-Sadiq. Al-Sadiq havia nomeado seu filho Isma'il ibn Ja'far como seu sucessor, mas Isma'il morreu antes de seu pai, e quando o próprio al-Sadiq morreu em 765, a sucessão foi deixada em aberto. A maioria de seus seguidores seguiu o filho de al-Sadiq, Musa al-Kazim, até o décimo segundo e último imã, que supostamente entrou em ocultação em 874 e um dia retornaria como o mahdī. Este ramo é, portanto, conhecido como "os Dozes". Outros seguiram outros filhos, ou mesmo se recusaram a acreditar que al-Sadiq havia morrido, e esperavam seu retorno como o mahdī. Outro ramo acreditava que Ja'far foi seguido por um sétimo imã, que havia se ocultado e um dia retornaria; portanto, esta festa é conhecida como "os Sétimos". A identidade exata desse sétimo imã foi contestada, mas no final do século IX havia sido comumente identificado com Muhammad, filho de Isma'il e neto de al-Sadiq. Do pai de Muhammad, Isma'il, a seita que deu origem aos fatímidas recebe o nome de "Isma'ili". Devido à dura perseguição abássida aos alidas, os imãs ismaelitas se esconderam e nem a vida de Ismail nem a de Muhammad são bem conhecidas, e após a morte de Muhammad durante o reinado de Harun al- Rashid (r.  786–809), a história do início do movimento ismaelita torna-se obscura.

A rede secreta

Enquanto o esperado mahdī Muhammad ibn Isma'il permanecia escondido, porém, ele precisaria ser representado por agentes, que reuniriam os fiéis, espalhariam a palavra (daʿwa, "convite, chamado") e preparariam seu retorno. O chefe dessa rede secreta era a prova viva da existência do imã, ou "selo" (ḥujja). É esse papel que os ancestrais dos fatímidas são documentados pela primeira vez. O primeiro ḥujja conhecido foi um certo Abdallah al-Akbar ("Abdallah, o Velho"), um rico comerciante do Cuzistão, que se estabeleceu na pequena cidade de Salamiya, na extremidade oeste do deserto sírio. Salamiya tornou-se o centro do Isma'ili daʿwa, com Abdallah al-Akbar sendo sucedido por seu filho e neto como os "grãos-mestres" secretos do movimento. 

No último terço do século IX, o Isma'ili daʿwa se espalhou amplamente, lucrando com o colapso do poder abássida na Anarquia em Samarra e a subsequente Revolta de Zanj, bem como com a insatisfação entre os adeptos dos Doze com o quietismo político de sua liderança. e o recente desaparecimento do décimo segundo imã. Missionários (dā'ī s) como Hamdan Qarmat e Ibn Hawshab espalharam a rede de agentes para a área ao redor de Kufa no final da década de 870, e de lá para o Iêmen (882) e daí para a Índia (884), Bahrayn (899 ), Pérsia, e o Magreb (893).

O cisma carmata e suas consequências

Em 899, o bisneto de Abdallah al-Akbar, Abdallah, tornou-se o novo chefe do movimento e introduziu uma mudança radical na doutrina: ele e seus antepassados ​​não eram mais apenas os mordomos de Muhammad ibn Isma'il, mas eles foram declarados os imãs legítimos, e o próprio Abdallah era o mahdī esperado. Várias genealogias foram posteriormente apresentadas pelos fatímidas para justificar essa afirmação, provando sua descendência de Isma'il ibn Ja'far, mas mesmo em fontes pró-isma'ili, a sucessão e os nomes dos imãs diferem, enquanto sunitas e Doze, é claro, rejeitam completamente qualquer descendência fatímida dos alidas e os consideram impostores. A afirmação de Abdallah causou uma divisão no movimento ismaelita, pois Hamdan Qarmat e outros líderes denunciaram essa mudança e mantiveram a doutrina original, tornando-se conhecidos como os "carmatas", enquanto outras comunidades permaneceram leais a Salamiya. Pouco depois, em 902-903, partidários pró-fatimidas começaram uma grande revolta na Síria. A reação abássida em grande escala que precipitou e a atenção que atraiu sobre ele forçou Abdallah a abandonar Salamiya pela Palestina, Egito e, finalmente, pelo Magrebe, onde o dā'ī Abu Abdallah al-Shi'i fez grandes progressos na conversão os berberes de Kutama à causa ismaelita. Incapaz de se juntar a eledā'ī diretamente, Abdallah se estabeleceu em Sijilmasa em algum momento entre 904 e 905.

Subir ao poder

Estabelecimento do Estado Ismaili

Antes da ascensão dos fatímidas ao poder, grande parte do Magrebe, incluindo Ifriqiya, estava sob o controle dos Aghlabids, uma dinastia árabe que governou nominalmente em nome dos abássidas, mas era de fato independente. Em 893, o dā'ī Abu Abdallah al-Shi'i estabeleceu-se pela primeira vez entre a tribo Banu Saktan (parte da maior tribo Kutama) em Ikjan, perto da cidade de Mila (no noroeste da Argélia hoje). No entanto, devido à hostilidade das autoridades locais de Aghlabid e outras tribos Kutuma, ele foi forçado a deixar Ikjan e buscou a proteção de outra tribo Kutama, o Banu Ghashman, em Tazrut (duas milhas a sudoeste de Mila). A partir daí, ele começou a construir apoio para um novo movimento. Pouco depois, as tribos hostis de Kutama e os senhores árabes das cidades próximas (Mila, Setif e Bilizma) se aliaram para marchar contra ele, mas ele foi capaz de se mover rapidamente e reunir apoio suficiente do amigo Kutama. para derrotá-los um por um antes que eles pudessem se unir. Esta primeira vitória trouxe saques valiosos para Abu Abdallah e suas tropas de Kutama e atraiu mais apoio para o dā'īé. Nos dois anos seguintes, Abu Abdallah conseguiu conquistar a maioria das tribos Kutama da região por meio de persuasão ou coerção. Isso deixou grande parte do campo sob seu controle, enquanto as principais cidades permaneceram sob controle aghlabid. Ele estabeleceu um estado teocrático ismaelita baseado em Tazrut, operando de maneira semelhante às redes missionárias ismaelitas anteriores na Mesopotâmia, mas adaptado às estruturas tribais locais de Kutama. Ele adotou o papel de um governante islâmico tradicional à frente desta organização, mantendo contato frequente com Abdallah. Ele continuou a pregar para seus seguidores, conhecidos como Awliya' Allah ('Amigos de Deus'), e a iniciá-los na doutrina ismaelita. 

Conquista de Aghlabid Ifriqiya

Mapa das campanhas e batalhas de Abu Abdallah durante a derrubada dos Aglábidas

Em 902, enquanto o emir Aghlabid Ibrahim II estava em campanha na Sicília, Abu Abdallah desferiu o primeiro golpe significativo contra a autoridade Aghlabid no norte da África ao atacar e capturar a cidade de Mila pela primeira vez. Esta notícia desencadeou uma resposta séria dos Aglábidas, que enviaram uma expedição punitiva de 12.000 homens de Túnis em outubro do mesmo ano. As forças de Abu Abdallah foram incapazes de resistir a este contra-ataque e após duas derrotas evacuaram Tazrut (que estava em grande parte sem fortificações) e fugiram para Ikjan, deixando Mila para ser retomada. Ikjan tornou-se o novo centro do movimento fatímida e o dā'ī restabeleceu sua rede de missionários e espiões. 

Ibrahim II morreu em outubro de 902 enquanto estava no sul da Itália e foi sucedido por Abdallah II. No início de 903, Abdallah II partiu em outra expedição para destruir Ikjan e os rebeldes de Kutama, mas encerrou a expedição prematuramente devido a problemas em casa decorrentes de disputas sobre sua sucessão. Em 27 de julho de 903, ele foi assassinado e seu filho Ziyadat Allah III assumiu o poder em Túnis. Esses problemas internos dos aglábidas deram a Abu Abdallah a oportunidade de recapturar Mila e depois capturar Setif, outra cidade fortificada, em outubro ou novembro de 904. Em 905, os aglábidas enviaram uma terceira expedição para tentar e subjugar o Kutama. Eles se estabeleceram em Constantine e no outono de 905, após receber mais reforços, partiu para marchar contra Abu Abdallah. No entanto, eles foram surpreendidos pelas forças de Kutama no primeiro dia de sua marcha, o que causou pânico e dispersou seu exército. O general Aghlabid fugiu e o Kutama capturou um grande saque. Outra expedição militar aglábida organizada no ano seguinte (906) falhou quando os soldados se amotinaram. Na mesma época ou logo depois, as forças de Abu Abdallah sitiaram e capturaram as cidades fortificadas de Tubna e Bilizma. A captura de Tubna foi significativa, pois foi o primeiro grande centro comercial a ficar sob o controle de Abu Abdallah.

Enquanto isso, Ziyadat Allah III mudou sua corte de Tunis para Raqqada, a cidade-palácio perto de Kairouan, em resposta à crescente ameaça. Ele fortificou Raqqada em 907. No início de 907, outro exército aghlabid marchou para o leste novamente contra Abu Abdallah, acompanhado por reforços berberes das montanhas Aurès. Eles foram novamente dispersos pela cavalaria de Kutama e recuaram para Baghaya, a cidade mais fortificada na antiga estrada romana do sul entre Ifriqiya e o Magreb central. A fortaleza, no entanto, caiu para Kutama sem cerco quando os notáveis ​​locais providenciaram para que os portões fossem abertos para eles em maio ou junho de 907. Isso abriu um buraco no sistema defensivo mais amplo de Ifriqiya e criou pânico em Raqqada. Ziyadat Allah III intensificou a propaganda anti-fatimida, recrutou voluntários e tomou medidas para defender a cidade fortificada de Kairouan.  Ele passou o inverno de 907–908 com seu exército em al-Aribus (Laribus da era romana, entre os atuais El Kef e Maktar), esperando um ataque do norte. No entanto, as forças de Abu Abdallah não conseguiram capturar a cidade de Constantine, no norte, e, portanto, atacaram ao longo da estrada ao sul de Baghaya no início de 908 e capturaram Maydara (atual Haidra). Uma batalha indecisa ocorreu posteriormente entre os exércitos Aghalabid e Kutama perto de Dar Madyan (provavelmente um local entre Sbeitla e Kasserine), com nenhum dos lados ganhando vantagem. Durante o inverno de 908–909, Abu Abdallah fez campanha na região ao redor de Chott el-Jerid, capturando as cidades de Tuzur (Tozeur), Nafta e Qafsa (Gafsa) e assumindo o controle da região. Os Aghlabids responderam sitiando Baghaya logo depois no mesmo inverno, mas foram rapidamente repelidos.

Em 25 de fevereiro de 909, Abu Abdallah partiu de Ikjan com um exército de 200.000 homens para uma invasão final de Kairouan.  O exército Aghlabid restante, liderado por um príncipe Aghlabid chamado Ibrahim Ibn Abi al-Aghlab, os encontrou perto de al-Aribus em 18 de março. A batalha durou até a tarde, quando um contingente de cavaleiros Kutama conseguiu flanquear o exército Aghlabid e finalmente causou uma derrota. Quando a notícia da derrota chegou a Raqqada, Ziyadat Allah III juntou seus valiosos tesouros e fugiu para o Egito. A população de Kairouan saqueou os palácios abandonados de Raqqada e resistiu aos apelos de Ibn Abi al-Aghlab para organizar uma resistência de última hora. Ao saber do saque, Abu Abdallah enviou uma força avançada de cavaleiros Kutama que garantiu Raqqada em 24 de março. Em 25 de março de 909 (sábado, 1º de Rajab de 296), o próprio Abu Abdallah entrou em Raqqada e fixou residência aqui. 

Estabelecimento do CalifadoEditar

Ao assumir o poder em Raqqada, Abu Abdallah herdou grande parte do aparato do estado de Aghlabid e permitiu que seus ex-funcionários continuassem trabalhando para o novo regime. Ele estabeleceu um novo regime xiita ismaelita em nome de seu mestre ausente, e até o momento sem nome. Ele então liderou seu exército para o oeste para Sijilmasa, de onde liderou Abdallah em triunfo para Raqqada, onde ele entrou em 15 de janeiro de 910. Lá Abdallah proclamou-se publicamente como califa com o nome real de al-Mahdī , e apresentou seu filho e herdeiro, com o nome real de al-Qa'im. Al-Mahdi rapidamente se desentendeu com Abu Abdallah: não apenas o dā'ī foi super poderoso, mas exigiu provas de que o novo califa era o verdadeiro mahdī . A eliminação de Abu Abdallah al-Shi'i e seu irmão levou a uma revolta entre os Kutama, liderada por um child- mahdī, que foi reprimida. Ao mesmo tempo, al-Mahdi repudiou as esperanças milenaristas de seus seguidores e restringiu suas tendências antinomianas. 

O novo regime considerava sua presença em Ifriqiya apenas temporária: o verdadeiro alvo era Bagdá, a capital dos rivais abássidas dos fatímidas. A ambição de levar a revolução para o leste teve que ser adiada após o fracasso de duas invasões sucessivas do Egito, lideradas por al-Qa'im, em 914–915 e 919–921. Além disso, o regime fatímida ainda era instável. A população local era composta principalmente por adeptos do sunismo de Maliki e de várias seitas kharijitas, como o ibadismo, de modo que a base de poder real dos fatímidas em Ifriqiya era bastante estreita, repousando sobre a soldadesca de Kutama, posteriormente ampliada peloAs tribos berberes Sanhaja também. O historiador Heinz Halm descreve o antigo estado fatímida como sendo, em essência, "uma hegemonia dos berberes Kutama e Sanhaja sobre o Magreb oriental e central". Em 912 al-Mahdi começou a procurar o local de uma nova capital ao longo da costa do Mediterrâneo. A construção da nova cidade palaciana fortificada, al-Mahdiyya, começou em 916. A nova cidade foi inaugurada oficialmente em 20 de fevereiro de 921, embora a construção tenha continuado depois disso. A nova capital foi removida da fortaleza sunita de Kairouan, permitindo o estabelecimento de uma base segura para o califa e suas forças de Kutama sem aumentar as tensões com a população local. 

Os fatímidas também herdaram a província aglábida da Sicília, que os aglábidas conquistaram gradualmente do Império Bizantino a partir de 827. A conquista foi geralmente concluída quando a última fortaleza cristã, Taormina, foi conquistada por Ibrahim II em 902. No entanto, alguma resistência cristã ou bizantina continuou em alguns pontos no nordeste da Sicília até 967, e os bizantinos ainda mantinham territórios no sul da Itália, onde os aghlabidas também haviam feito campanha. Esse confronto contínuo com o inimigo tradicional do mundo islâmico forneceu aos fatímidas uma excelente oportunidade de propaganda, em um cenário em que a geografia lhes dava vantagem.A própria Sicília provou ser problemática, e somente depois que uma rebelião sob Ibn Qurhub foi subjugada, a autoridade fatímida na ilha foi consolidada.

Consolidação e rivalidade ocidentalEditar

Durante grande parte do século X, os fatímidas também se envolveram em uma rivalidade com os omíadas de Córdoba - que governavam Al-Andalus e eram hostis às pretensões dos fatímidas - em um esforço para estabelecer o domínio sobre o Magreb ocidental. Em 911, Tahert, que havia sido brevemente capturada por Abu Abdallah al-Shi'i em 909, teve que ser retomada pelo general fatímida Masala ibn Habus da tribo Miknasa. As primeiras expedições fatímidas ao que hoje é o norte do Marrocos ocorreram em 917 e 921 e visavam principalmente o Principado de Nakur, que eles subjugaram em ambas as ocasiões. Fez e Sijilmasa também foram capturados em 921. Essas duas expedições foram lideradas por Masala ibn Habus, que havia sido nomeado governador de Tahert. Depois disso, os enfraquecidos idrísidas e vários líderes Zenata e Sanhaja locais agiram como procuradores cujas alianças formais oscilaram entre os omíadas ou os fatímidas, dependendo das circunstâncias.Como resultado da instabilidade política no Magrebe ocidental, o controle fatímida efetivo não se estendeu muito além do antigo território dos Aghlabidas. O sucessor de Masala, Musa ibn Abi'l-Afiya, capturou Fez dos Idrisidas novamente, mas em 932 desertou para os Omíadas, levando consigo o Magrebe ocidental. Os omíadas ganharam vantagem novamente no norte do Marrocos durante a década de 950, até que o general fatímida Jawhar, em nome do califa Al-Mu'izz li-Din Allah, liderou outra grande expedição ao Marrocos em 958 e passou dois anos subjugando maior parte do norte de Marrocos. Ele estava acompanhado por Ziri ibn Manad, o líder dos Zirids. Jawhar tomou Sijilmasa em setembro ou outubro de 958 e então, com a ajuda de Ziri, suas forças tomaram Fez em novembro de 959. Ele foi incapaz, no entanto, de desalojar as guarnições omíadas em Sala,Sebta (atual Ceuta) e Tânger, e esta marcou a única vez que o exército fatímida esteve presente no Estreito de Gibraltar. Jawhar e Ziri retornaram a al-Mansuriyya em 960. As partes subjugadas do Marrocos, incluindo Fez e Sijilmasa, foram deixadas sob o controle de vassalos locais, enquanto a maior parte do Magrebe central (Argélia), incluindo Tahert, foi entregue a Ziri ibn Manad para governar em nome do califa.

Toda essa guerra no Magreb e na Sicília exigia a manutenção de um exército forte e também de uma frota capaz. No entanto, na época da morte de al-Mahdi em 934, o califado fatímida "tinha se tornado uma grande potência no Mediterrâneo". O reinado do segundo imã-califa fatímida, al-Qa'im, foi dominado pela rebelião carijita de Abu Yazid. Começando em 943/4 entre os Zenata Berberes, a revolta se espalhou por Ifriqiya, tomando Kairouan e bloqueando al-Qa'im em al-Mahdiyya, que foi sitiada em janeiro-setembro de 945. Al-Qa'im morreu durante o cerco, mas isso foi mantido em segredo por seu filho e sucessor, Ismail, até derrotar Abu Yazid; ele então anunciou a morte de seu pai e se proclamou imã e califa como al-Mansur. Enquanto al-Mansur fazia campanha para suprimir os últimos resquícios da revolta, uma nova cidade-palácio estava sendo construída para ele ao sul de Kairouan. A construção começou por volta de 946 e só foi totalmente concluída sob o filho e sucessor de al-Mansur, al-Mu'izz. Foi nomeado al-Mansuriyya (também conhecido como Sabra al-Mansuriyya) e se tornou a nova sede do califado. 

ApogeuEditar

Conquista do Egito e transferência do Califado para o CairoEditar

Mesquita Al-Azhar no Cairo, construída pelos fatímidas entre 970 e 972 

Em 969, Jawhar lançou uma invasão cuidadosamente preparada e bem-sucedida do Egito, que estava sob o controle dos Ikhshidids, outra dinastia regional cuja lealdade formal era aos abássidas. Al-Mu'izz deu a Jawhar instruções específicas para realizar após a conquista, e uma de suas primeiras ações foi fundar uma nova capital chamada al-Qāhira (Cairo) em 969. O nome al-Qāhirah (árabe: القاهرة ), que significa "o Vencedor" ou "o Conquistador", referenciou o planeta Marte, "O Subjugador", subindo no céu no momento em que a construção da cidade começou. A cidade estava localizada a vários quilômetros a nordeste de Fusṭāt, a capital regional mais antiga fundada pelos conquistadores árabes no século VII. 

O controle do Egito foi garantido com relativa facilidade e logo depois, em 970, Jawhar enviou uma força para invadir a Síria e remover os Ikhshidids restantes que fugiram do Egito para lá. Essa força fatímida era liderada por um general Kutama chamado Ja'far ibn Falāḥ. Essa invasão foi bem-sucedida no início e muitas cidades, incluindo Damasco, foram ocupadas no mesmo ano. O próximo passo de Ja'far foi atacar os bizantinos, que haviam capturado Antioquia e subjugado Aleppo.em 969 (mais ou menos na mesma época em que Jawhar estava chegando ao Egito), mas foi forçado a cancelar o avanço para enfrentar uma nova ameaça do leste. Os Qarmatis de Bahrayn, respondendo ao apelo dos líderes recentemente derrotados de Damasco, organizaram uma grande coalizão de tribos árabes para atacá-lo. Ja'far escolheu enfrentá-los no deserto em agosto de 971, mas seu exército foi cercado e derrotado e o próprio Ja'far foi morto. Um mês depois, o imã Qarmati Hasan al-A'ṣam liderou o exército, com novos reforços da Transjordânia, para o Egito, aparentemente sem oposição. Os Qarmatis passaram um tempo ocupando a região do Delta do Nilo, o que deu a Jawhar tempo para organizar uma defesa de Fustat e do Cairo. O avanço Qarmati foi interrompido ao norte da cidade e eventualmente encaminhado. A força de socorro Kalbid chegando por mar garantiu a expulsão dos Qarmatis do Egito. Ramla, a capital da Palestina, foi retomada pelos fatímidas em maio de 972, mas fora isso o progresso na Síria havia sido perdido. 

Assim que o Egito foi suficientemente pacificado e a nova capital pronta, Jawhar mandou chamar al-Mu'izz em Ifriqiya. O califa, sua corte e seu tesouro partiram de al-Mansuriyya no outono de 972, viajando por terra, mas sombreados pela marinha fatímida navegando ao longo da costa. Depois de fazer paradas triunfantes nas principais cidades ao longo do caminho, o califa chegou ao Cairo em 10 de junho de 973. Como outras capitais reais antes dela, Cairo foi construída como uma cidade administrativa e palatina, abrigando os palácios do califa. e a mesquita oficial do estado, Mesquita Al-Azhar. Em 988, a mesquita também se tornou uma instituição acadêmica central na disseminação dos ensinamentos ismaelitas. Até os últimos anos do califado fatímida, o centro econômico do Egito permaneceu Fustat, onde a maior parte da população em geral vivia e comercializava. 

Sob os fatímidas, o Egito tornou-se o centro de um império que incluía em seu auge partes do norte da África, Sicília, Levante (incluindo a Transjordânia), a costa do Mar Vermelho da África, Tihamah, Hejaz, Iêmen, com seu alcance territorial mais remoto sendo Multan (no atual Paquistão). O Egito floresceu e os fatímidas desenvolveram uma extensa rede comercial tanto no Mediterrâneo quanto no Oceano Índico. Seus laços comerciais e diplomáticos, estendendo-se até a China sob a Dinastia Song (r.  960–1279), acabou por determinar o curso econômico do Egito durante a Alta Idade Média. O foco fatímida na agricultura aumentou ainda mais suas riquezas e permitiu que a dinastia e os egípcios florescessem. O uso de culturas comerciais e a propagação do comércio de linho permitiram aos fatímidas importar outros itens de várias partes do mundo. Os fatímidas construíram sobre algumas das fundações burocráticas estabelecidas pelos ikhshidids e pela antiga ordem imperial abássida. O ofício do wazir (vizir), que existia sob os Ikhshidids, logo foi revivido sob os fatímidas. O primeiro a ser nomeado para esta posição foi o judeu convertido Ya'qub ibn Killis, que foi elevado a este cargo em 979 pelo sucessor de al-Mu'izz, al-Aziz. O ofício do vizir tornou-se progressivamente mais importante ao longo dos anos, à medida que o vizir se tornava o intermediário entre o califa e o grande estado burocrático que ele governava. 

Campanhas na SíriaEditar

Em 975, o imperador bizantino João Tzimisces retomou a maior parte da Palestina e da Síria, deixando apenas Trípoli sob controle fatímida. Ele pretendia eventualmente capturar Jerusalém, mas morreu em 976 em seu caminho de volta para Constantinopla, evitando assim a ameaça bizantina aos fatímidas. Enquanto isso, o turco ghulām (plural: ghilmān, que significa soldados recrutados como escravos) Aftakin, um refugiado buída que fugiu de uma rebelião malsucedida em Bagdá com seu próprio contingente de soldados turcos, tornou-se o protetor de Damasco. Aliou-se aos carmatis e aos beduínos árabes tribos na Síria e invadiram a Palestina na primavera de 977. Jawhar, mais uma vez chamado à ação, repeliu a invasão e sitiou Damasco. No entanto, ele sofreu uma derrota durante o inverno e foi forçado a resistir em Ascalon contra Aftakin. Quando seus soldados de Kutama se amotinaram em abril de 978, o próprio califa al-Aziz liderou um exército para socorrê-lo. Em vez de retornar a Damasco, Aftakin e seu ghilman turco se juntaram ao exército fatímida e se tornaram um instrumento útil no esforço sírio.

Depois que Ibn Killis se tornou vizir em 979, os fatímidas mudaram de tática. Ibn Killis conseguiu subjugar a maior parte da Palestina e do sul da Síria (os antigos territórios Ikhshidid) pagando os Qarmatis com um tributo anual e fazendo alianças com tribos e dinastias locais, como os Jarrahids e os Banu Kilab.  Após outra tentativa fracassada de um general de Kutama, Salman, de tomar Damasco, o ghulām turco Bultakīn finalmente conseguiu ocupar a cidade para os fatímidas em 983, demonstrando o valor dessa nova força. Outro ghulam, Bajkūr, que nomeou governador de Damasco nessa época. Nesse mesmo ano, ele tentou e não conseguiu tomar Aleppo, mas logo conseguiu conquistar Raqqa e Rahba no vale do Eufrates (atual nordeste da Síria ). Cairo acabou julgando-o um pouco popular demais como governador de Damasco e ele foi forçado a se mudar para Raqqa enquanto Munir, um eunuco da casa do califa (como Jawhar antes dele), assumiu o controle direto em Damasco em nome do califa. Mais ao norte, Aleppo permaneceu fora de alcance e sob controle Hamdanid. 

A incorporação das tropas turcas ao exército fatímida teve consequências a longo prazo. Por um lado, eles eram um acréscimo necessário às forças armadas para que os fatímidas pudessem competir militarmente com outras potências da região. Os fatímidas começaram a recrutar ghilmān da mesma forma que os abássidas haviam feito antes deles. Eles logo se juntaram a Daylamis recrutados (lacaios da pátria Buyid no Irã). Os negros africanos do Sudão (alto vale do Nilo) também foram recrutados posteriormente. A curto prazo, os guerreiros de Kutama continuaram sendo as tropas mais importantes do califa, mas o ressentimento e a rivalidade acabaram crescendo entre os diferentes componentes étnicos do exército.

Bajkūr, baseado em Raqqa, fez outra tentativa malsucedida contra Aleppo em 991, que resultou em sua captura e execução. Nesse mesmo ano, Ibn Killis morreu e Munir foi acusado de conduzir correspondência traiçoeira com Bagdá. Essas dificuldades desencadearam uma forte resposta no Cairo. Uma grande campanha militar foi preparada para impor o controle fatímida sobre toda a Síria. Ao longo do caminho, Munir foi preso em Damasco e enviado de volta ao Cairo. As circunstâncias eram favoráveis ​​aos fatímidas, pois o imperador bizantino Basílio II estava em campanha nos Bálcãs e o governante hamdanida Sa'd al-Dawla morreu no final de 991. Manjūtakīn, o comandante fatímida turco, avançou metodicamente para o norte ao longo do vale de Orontes. Ele conquistou Homs e Hama em 992 e derrotou uma força combinada de Hamdanid Aleppo e Antioquia controlada pelos bizantinos. Em 993 ele tomou Shayzar e em 994 iniciou o cerco de Aleppo. Em maio de 995, no entanto, Basílio II inesperadamente chegou à região após uma marcha forçada com seu exército pela Anatólia, forçando Manjūtakīn a suspender o cerco e retornar a Damasco. Antes que outra expedição fatímida pudesse ser enviada, Basílio II negociou uma trégua de um ano com o califa, que os fatímidas usaram para recrutar e construir novos navios para sua frota. Em 996, muitos dos navios foram destruídos por um incêndio em al-Maqs, o porto no Nilo perto de Fustat, atrasando ainda mais a expedição. Finalmente, em agosto de 996, al-Aziz morreu e o objetivo de Aleppo tornou-se secundário em relação a outras preocupações.

Os Ziridas no MagrebEditar

Antes de partir para o Egito, al-Mu'izz havia instalado Buluggin ibn Ziri, filho de Ziri bn Manad (que morreu em 971), como seu vice-rei no Magrebe. Isso estabeleceu uma dinastia de vice-reis, com o título de "amir", que governou a região em nome dos fatímidas. Sua autoridade permaneceu disputada no Magrebe ocidental, onde a rivalidade com os omíadas e com os líderes Zenata locais continuou. Após a bem-sucedida expedição ocidental de Jawhar, os omíadas retornaram ao norte do Marrocos em 973 para reafirmar sua autoridade. Buluggin lançou uma última expedição em 979–980 que restabeleceu sua autoridade na região temporariamente, até que uma intervenção omíada decisiva final em 984–985 pôs fim a novos esforços. Em 978, o califa também deu a Tripolitânia para Buluggin governar, embora a autoridade de Zirid tenha sido posteriormente substituída por uma dinastia local em 1001.

Em 988, o filho e sucessor de Buluggin, al-Mansur, mudou a base da dinastia Zirid de Ashir (centro da Argélia) para a antiga capital fatímida al-Mansuriyya, consolidando o status dos Zirids como governantes independentes mais ou menos de fato de Ifriqiya, enquanto ainda mantinham oficialmente sua lealdade aos califas fatímidas. O califa al-Aziz aceitou esta situação por razões pragmáticas para manter seu próprio status formal como governante universal. Ambas as dinastias trocaram presentes e a sucessão de novos governantes Zirid ao trono foi oficialmente sancionada pelo califa no Cairo. 

O reinado de al-HakimEditar

A Mesquita Al-Hakim no Cairo, encomendada por al-Aziz em 990 e concluída por al-Hakim em 1013 (posteriormente renovada na década de 1980 pelo Dawoodi Bohra )

Após a morte inesperada de al-Aziz, seu filho al-Mansur, de 11 anos, foi instalado no trono como al-Hakim . Hasan ibn Ammar, o líder do clã Kalbid no Egito, um veterano militar e um dos últimos membros remanescentes da velha guarda de al-Mu'izz, inicialmente se tornou regente, mas logo foi forçado a fugir por Barjawan, o eunuco e tutor do jovem al-Hakim, que assumiu o poder em seu lugar. Barjawan estabilizou os assuntos internos do império, mas absteve-se de seguir a política de expansão de al-Aziz em direção a Aleppo. No ano 1000, Barjawan foi assassinado por al-Hakim, que agora assumiu o controle direto e autocrático do estado. Seu reinado, que durou até seu misterioso desaparecimento em 1021, é o mais controverso da história fatímida. As narrativas tradicionais o descrevem como excêntrico ou totalmente insano, mas estudos mais recentes tentaram fornecer explicações mais comedidas com base nas circunstâncias políticas e sociais da época. 

Entre outras coisas, al-Hakim era conhecido por executar seus funcionários quando insatisfeito com eles, aparentemente sem aviso prévio, em vez de demiti-los de seus cargos, como era a prática tradicional. Muitas das execuções eram de membros da administração financeira, o que pode significar que essa foi a maneira de al-Hakim tentar impor disciplina em uma instituição repleta de corrupção. Ele também abriu a Dar al-'Ilm ("Casa do Conhecimento"), uma biblioteca para o estudo das ciências, que estava de acordo com a política anterior de al-Aziz de cultivar esse conhecimento. Para a população em geral, ele se destacou por ser mais acessível e disposto a receber petições pessoalmente, bem como por cavalgar pessoalmente entre as pessoas nas ruas de Fustat. Por outro lado, ele também era conhecido por seus decretos caprichosos destinados a coibir o que via como impropriedades públicas. Ele também perturbou a pluralidade da sociedade egípcia ao impor novas restrições a cristãos e judeus, particularmente na maneira como se vestiam ou se comportavam em público. Ele ordenou ou sancionou a destruição de várias igrejas e mosteiros (principalmente coptas ou melquitas), o que não tinha precedentes, e em 1009, por razões que permanecem obscuras, ordenou a demolição da Igreja do Santo Sephulchre.em Jerusalém.

Al-Hakim expandiu muito o recrutamento de negros africanos para o exército, que posteriormente se tornou outra facção poderosa para equilibrar contra Kutama, turcos e Daylamis. Em 1005, durante o início de seu reinado, uma perigosa revolta liderada por Abu Rakwa foi reprimida com sucesso, mas chegou perto do Cairo. Em 1012, os líderes da tribo árabe Tayyi ocuparam Ramla e proclamaram o xarife de Meca, al-Ḥasan ibn Ja'far, como o anticalifa sunita, mas a morte deste último em 1013 levou à sua rendição. Apesar de suas políticas contra os cristãos e de sua demolição da igreja em Jerusalém, al-Hakim manteve uma trégua de dez anos com os bizantinos que começou em 1001. Durante a maior parte de seu reinado, Aleppo permaneceu um estado tampão que prestou homenagem a Constantinopla. . Isso durou até 1017, quando o general armênio fatímida Fatāk finalmente ocupou Aleppo a convite de um comandante local que havia expulsado o governante Hamdanid ghulām Mansur ibn Lu'lu'. Depois de um ou dois anos, no entanto, Fatāk tornou-se efetivamente independente em Aleppo. 

Al-Hakim também alarmou seus seguidores ismaelitas de várias maneiras. Em 1013, ele anunciou a designação de dois tataranetos de al-Mahdi como dois herdeiros separados: um, Abd al-Raḥīm ibn Ilyās, herdaria o título de califado como o papel de governante político, e o outro, Abbās ibn Shu'ayb, herdaria o imamato ou liderança religiosa. Este foi um desvio sério de um propósito central dos Fatimid Imam-Caliphs, que era combinar essas duas funções em uma pessoa. Em 1015, ele também interrompeu repentinamente as palestras doutrinárias ismaelitas dos majālis al-ḥikma ("sessões de sabedoria") que aconteciam regularmente dentro do palácio. Em 1021, enquanto vagava pelo deserto fora do Cairo em uma de suas excursões noturnas, ele desapareceu. Ele foi supostamente assassinado, mas seu corpo nunca foi encontrado. 

DeclínioEditar

Perdas, sucessos e guerra civilEditar

Após a morte de al-Hakim, seus dois herdeiros designados foram mortos, encerrando seu esquema de sucessão, e sua irmã Sitt al-Mulk providenciou para que seu filho de 15 anos, Ali, fosse instalado no trono como al-Zahir. Ela serviu como sua regente até sua morte em 1023, quando uma aliança de cortesãos e oficiais governou, com al-Jarjarā'ī, um ex-funcionário das finanças, à frente. O controle fatímida na Síria foi ameaçado durante a década de 1020. Em Aleppo, Fatāk, que havia declarado sua independência, foi morto e substituído em 1022, mas isso abriu caminho para uma coalizão de chefes beduínos dos Banu Kilab, Jarrahids e Banu Kalb liderados por Salih ibn Mirdas.para tomar a cidade em 1024 ou 1025 e começar a impor seu controle sobre o resto da Síria. Al-Jarjarā'ī enviou Anushtakin al-Dizbari , um comandante turco, com uma força que os derrotou em 1029 na Batalha de Uqḥuwāna perto do Lago Tiberíades. Em 1030, o novo imperador bizantino Romano III quebrou uma trégua para invadir o norte da Síria e forçou Aleppo a reconhecer sua suserania. Sua morte em 1034 mudou a situação novamente e em 1036 a paz foi restaurada. Em 1038, Aleppo foi anexada diretamente pelo estado fatímida pela primeira vez. 

Al-Zahir morreu em 1036 e foi sucedido por seu filho, al-Mustansir, que teve o reinado mais longo da história fatímida, servindo como califa de 1036 a 1094. No entanto, ele permaneceu praticamente alheio à política e deixou o governo nas mãos de outros. Ele tinha sete anos em sua ascensão e, portanto, al-Jarjarā'ī continuou a servir como vizir e seu guardião. Quando al-Jarjarā'ī morreu em 1045, uma série de figuras da corte governou até que al-Yāzūrī, um jurista de origem palestina, assumiu e manteve o cargo de vizir de 1050 a 1058.

Na década de 1040 (possivelmente em 1041 ou 1044), os ziridas declararam sua independência dos fatímidas e reconheceram os califas sunitas abássidas de Bagdá, o que levou os fatímidas a lançarem as devastadoras invasões Banū Hilal no norte da África. A suserania fatímida sobre a Sicília também desapareceu à medida que a política muçulmana se fragmentava e os ataques externos aumentavam. Em 1060, quando o ítalo-normando Roger I iniciou sua conquista da ilha (concluída em 1091), a dinastia Kalbid, junto com qualquer autoridade fatímida, já havia desaparecido. 

Houve mais sucesso no leste, no entanto. Em 1047, o Fatimid dā'ī Ali Muhammad al-Ṣulayḥi no Iêmen construiu uma fortaleza e recrutou tribos com as quais conseguiu capturar San'a em 1048. Em 1060 ele iniciou uma campanha para conquistar todo o Iêmen, capturando Aden e Zabid. Em 1062 ele marchou sobre Meca, onde a morte de Shukr ibn Abi al-Futuh em 1061 forneceu uma desculpa. Ao longo do caminho, ele forçou a submissão do Zaydi Imam em Sa'd . Ao chegar em Meca, ele instalou Abu Hashim Muhammad ibn Ja'far como o novo xarife e guardião dos locais sagrados sob a suserania dos fatímidas. Ele voltou para San'a, onde estabeleceu sua família como governantes em nome dos califas fatímidas. Seu irmão fundou a cidade de Ta'izz , enquanto a cidade de Aden se tornou um importante centro comercial entre o Egito e a Índi, o que trouxe mais riqueza ao Egito. 

Os eventos degeneraram no Egito e na Síria, no entanto. A partir de 1060, vários líderes locais começaram a romper ou desafiar o domínio fatímida na Síria. Embora o exército de base étnica fosse geralmente bem-sucedido no campo de batalha, ele começou a ter efeitos negativos na política interna fatímida. Tradicionalmente, o elemento Kutama do exército tinha o domínio mais forte sobre os assuntos políticos, mas à medida que o elemento turco se tornou mais poderoso, começou a desafiar isso. Em 1062, o equilíbrio provisório entre os diferentes grupos étnicos dentro do exército fatímida entrou em colapso e eles brigavam constantemente ou lutavam entre si nas ruas. Ao mesmo tempo, o Egito sofreu um período de 7 anos de seca e fome conhecido como Dificuldade Mustansirita, vizires iam e vinham em alvoroço, a burocracia desmoronava e o califa não conseguia ou não queria assumir responsabilidades na ausência deles. O declínio dos recursos acelerou os problemas entre as diferentes facções étnicas, e uma guerra civil aberta começou, principalmente entre os turcos sob o comando de Nasir al-Dawla ibn Hamdan , um descendente dos hamdanidas de Aleppo, e as tropas negras africanas, enquanto os berberes trocavam de aliança. entre os dois lados. A facção turca sob Nasir al-Dawla assumiu o controle parcial do Cairo, mas seu líder não recebeu nenhum título oficial. Em 1067-1068, eles saquearam o tesouro do estado e saquearam todos os tesouros que encontraram nos palácios. Os turcos se voltaram contra Nasir al-Dawla em 1069, mas ele conseguiu reunir as tribos beduínas ao seu lado, assumiu a maior parte da região do delta do Nilo e impediu que suprimentos e alimentos chegassem à capital desta região. As coisas pioraram ainda mais para a população em geral, especialmente na capital, que dependia do campo para se alimentar. Fontes históricas desse período relatam fome extrema e privações na cidade, chegando ao ponto do canibalismo.As depredações no Delta do Nilo também podem ter sido um ponto de virada que acelerou o declínio de longo prazo da comunidade copta no Egito.

Badr al-Jamali e o renascimento fatímidaEditar

Mesquita Al-Juyushi , Cairo, com vista para a cidade das colinas Muqattam

Bab al-Futuh , um dos portões do Cairo datado da reconstrução das muralhas da cidade por Badr al-Jamali (1987)

Em 1072, em uma tentativa desesperada de salvar o Egito, al-Mustansir chamou de volta o general Badr al-Jamali, que na época era o governador do Acre. Badr liderou suas tropas no Egito, entrou no Cairo em janeiro de 1074 e suprimiu com sucesso os diferentes grupos dos exércitos rebeldes. Como resultado, Badr foi nomeado vizir, tornando-se um dos primeiros vizires militares ( árabe: امير الجيوش , romanizado:  amīr al-juyūsh , lit.  'comandante dos exércitos') que dominaria a política fatímida tardia. Em 1078, al-Mustansir abdicou formalmente da responsabilidade de todos os assuntos de estado para ele. Seuo governo de facto iniciou um renascimento temporário e limitado do estado fatímida, embora agora enfrentasse sérios desafios. Badr restabeleceu a autoridade fatímida no Hejaz (Meca e Medina) e os sulayhidas conseguiram se manter no Iêmen. A Síria, no entanto, viu o avanço dos turcos seljúcidas alinhados aos sunitas , que conquistaram grande parte do Oriente Médio e se tornaram os guardiões dos califas abássidas, bem como de grupos turcomanos independentes. Atsiz ibn Uwaq, um turcomano da tribo Nawaki, conquistou Jerusalém em 1073 e Damscus em 1076 antes de tentar invadir até o próprio Egito. Depois de derrotá-lo em uma batalha perto do Cairo, Badr foi capaz de iniciar uma contra-ofensiva para proteger cidades costeiras, como Gaza e Ascalon, e mais tarde Tiro, Sidon e Biblos mais ao norte em 1089. 

Badr fez grandes reformas no estado, atualizando e simplificando a administração do Egito. Como ele era de origem armênia, seu mandato também viu um grande influxo de imigrantes armênios, tanto cristãos quanto muçulmanos, no Egito. A igreja armênia, patrocinada por Badr, estabeleceu-se no país junto com uma hierarquia clerical. Ele comandou um grande contingente de tropas armênias, muitas (se não todas) das quais também eram cristãs. Badr também usou suas relações e influência com a Igreja Copta para obter vantagens políticas. Em particular, ele alistou Cirilo II (papa copta de 1078 a 1092) para garantir a lealdade dos reinos cristãos de Núbia (especificamente Makuria) e Etiópia (especificamente a dinastia Zagwe ) como vassalos do estado fatímida. 

A Mesquita Juyushi ( árabe: الجامع الجيوشي , lit.  'a Mesquita dos Exércitos'), foi encomendada por Badr e concluída em 1085 sob o patrocínio do califa. A mesquita, identificada como um mashhad, também era um monumento da vitória comemorando a restauração da ordem do vizir Badr para al-Mustansir. Entre 1087 e 1092, o vizir também substituiu as paredes de tijolos de barro do Cairo por novas paredes de pedra e expandiu ligeiramente a cidade. Três de seus portões monumentais ainda sobrevivem hoje: Bab Zuweila, Bab al-Futuh e Bab al-Nasr. 

Declínio FinalEditar

À medida que os vizires militares efetivamente se tornavam chefes de estado, o próprio califa foi reduzido ao papel de figura de proa. A confiança no sistema Iqta também consumiu a autoridade central fatímida, à medida que mais e mais oficiais militares nas extremidades do império se tornavam semi-independentes. 

Badr al-Jamali morreu em 1094 (junto com o califa al-Mustansir naquele mesmo ano) e seu filho Al-Afdal Shahanshah o sucedeu no poder como vizir. Depois de al-Mustansir, o califado passou para al-Musta'li e, após sua morte em 1101, passou para al-Amir, de 5 anos . Outro dos filhos de al-Mustansir, Nizar, tentou assumir o trono após a morte de seu pai e organizou uma rebelião em 1095, mas foi derrotado e executado no mesmo ano. Al-Afdal arranjou para que sua irmã se casasse com al-Musta'li e mais tarde para que sua filha se casasse com al-Amir, esperando assim fundir sua família com a dos califas. Ele também tentou garantir a sucessão de seu filho ao vizirato, mas acabou falhando. 

Durante o mandato de al-Afdal (1094–1121), os fatímidas enfrentaram uma nova ameaça externa: a Primeira Cruzada. Embora inicialmente ambos os lados pretendessem chegar a um acordo e uma aliança contra os turcos seljúcidas, essas negociações acabariam por fracassar. O primeiro contato parece ter sido estabelecido pelos cruzados que enviaram em maio ou junho de 1097, por sugestão do imperador bizantino Aleixo Comneno, uma embaixada a al-Afdal.Em troca , os fatímidas enviaram uma embaixada às forças cruzadas que chegaram em fevereiro de 1098 durante o cerco de Antioquia, testemunhando e parabenizando os cruzados por sua vitória contra os emires seljúcidas Ridwan de Aleppo e Sökmen de Jerusalém, bem como enfatizando sua atitude amigável para com os cristãos. A embaixada fatímida permaneceu por um mês com as forças cruzadas antes de retornar pelo porto de Latakia com presentes, bem como embaixadores francos. É incerto se um acordo foi alcançado, mas parece que as partes esperavam chegar a uma conclusão no Cairo.  Al-Afdal aproveitou então a vitória dos cruzados em Antioquia para reconquistar Jerusalém em agosto de 1098, possivelmente para estar em uma posição melhor nas negociações com os cruzados.  A próxima vez que ambas as partes se encontraram foi em Arqah em abril de 1099, onde um impasse foi alcançado em relação à questão da propriedade de Jerusalém. Em seguida, os cruzados cruzaram para o território fatímida e capturaram Jerusalém em julho de 1099, enquanto al-Afdal liderava um exército de socorro tentando chegar à cidade. As duas forças finalmente se enfrentaram na Batalha de Ascalon, na qual al-Afdal foi derrotado. No entanto, as negociações iniciais foram realizadas contra os fatímidas e Ibn al-Athir escreveu que foi dito que os fatímidas convidaram os cruzados a invadir a Síria.

Esta derrota estabeleceu o Reino de Jerusalém como um novo rival regional e, embora muitos cruzados tenham retornado à Europa, tendo cumprido seus votos, as forças restantes, muitas vezes auxiliadas pelas repúblicas marítimas italianas, invadiram grande parte do litoral do Levante, com Trípoli, Beirute e Sidon caiu para eles entre 1109 e 1110. Os fatímidas mantiveram Tiro, Ascalon e Gaza com a ajuda de sua frota. Depois de 1107, uma nova estrela em ascensão subiu na hierarquia do regime na forma de Muḥammad ʿAlī bin Fatik, mais conhecido como Ibn al-Baṭā'iḥī. Ele conseguiu realizar várias reformas administrativas e projetos de infraestrutura nos últimos anos do mandato de al-Afdal, incluindo a construção de um observatório astronômico em 1119. Al-Afdal foi assassinado em 1121, um ato atribuído aos Nizaris ou Assassinos , embora a verdade disso não seja confirmada. 

Ibn al-Baṭā'iḥī assumiu o lugar de al-Afdal como vizir, mas, ao contrário de seus predecessores, ele tinha menos apoio no exército e, em última análise, dependia do poder do califa. Em 1124, ele perdeu Tiro para os cruzados. Ele também foi responsável pela construção de uma pequena mas notável mesquita no Cairo, a Mesquita Al-Aqmar, que foi concluída em 1125 e sobreviveu em grande parte até os dias atuais. Nesse mesmo ano, no entanto, o califa al-Amir o prendeu, provavelmente devido ao seu fracasso em resistir aos cruzados ou devido ao ressentimento do califa por sua riqueza e poder. Três anos depois, ele foi executado.  Al-Amir então governou o califado pessoalmente, interrompendo brevemente o longo período degoverno de facto pelos vizires do califa. O próprio Al-Amir foi assassinado em 1130, provavelmente pelos Assassinos Nizari. 

Al-Amir aparentemente teve um filho nascido pouco antes de sua morte, conhecido como al-Ṭayyib. Um dos primos de Al-Amir (neto de al-Mustansir), Abd al-Majid, foi nomeado regente. Sob pressão do exército, um dos filhos de al-Afdal, Abu Ali Ahmad (conhecido como Kutayfāt), foi nomeado vizir com títulos semelhantes a al-Adal e Badr al-Jamali. Kutayfāt tentou depor a dinastia fatímida aprisionando Abd al-Majid e declarando-se o representante de Muhammad al-Muntaza, o Imam "escondido" esperado pelos doze xiitas. O golpe não durou muito, pois Kutayfāt foi assassinado em 1131 pelos seguidores de al-Amir no estabelecimento fatímida. Abd al-Majid foi libertado e retomou seu papel como regente. Em 1132, porém, ele se declarou o novo Imam-Califa, assumindo o título de al-Hafiz, deixando de lado o infante al-Ṭayyib e rompendo com a tradição da sucessão passando diretamente de pai para filho. A maioria das terras fatímidas reconheceu sua sucessão, mas os Sulayhids no Iêmen não o fizeram e se separaram do califado no Cairo, reconhecendo al-Ṭayyib como o verdadeiro Imam. Isso causou outro cisma entre os ramos Hafizi e Tayyibi dos Musta'li Isma'ilis. 

Em 1135, al-Hafiz foi pressionado pelas tropas armênias fatímidas a nomear Bahram, um armênio cristão, para o cargo de vizir. A oposição das tropas muçulmanas o forçou a partir em 1137, quando Ridwan, um muçulmano sunita, foi nomeado vizir. Quando Ridwan começou a tramar a deposição de al-Hafiz, ele foi expulso do Cairo e posteriormente derrotado em batalha. Ele aceitou o perdão do califa e permaneceu no palácio. Al-Hafiz optou por não nomear outro vizir e, em vez disso, assumiu o controle direto do estado até sua morte em 1149. Durante esse tempo, o fervor da causa religiosa ismaelita no Egito diminuiu significativamente e os desafios políticos ao califa tornaram-se mais comuns. Os muçulmanos sunitas também foram cada vez mais nomeados para altos cargos. A dinastia fatímida continuou a sobreviver em grande parte devido aos interesses comuns estabelecidos que muitas facções e elites tinham em manter o atual sistema de governo. 

Mesquita Al-Salih Tala'i no Cairo, construída por Tala'i ibn Ruzzik em 1160 e originalmente destinada a abrigar a cabeça de Husayn (a cabeça acabou sendo enterrada na atual Mesquita al-Hussein ) 

Al-Hafiz foi o último califa fatímida a governar diretamente e o último a ascender ao trono como adulto. Os últimos três califas, al-Zafir (r. 1149–1154), al-Fa'iz (r. 1154–1160) e al-Adid (r. 1160–1171), eram todos crianças quando subiram ao trono . Sob al-Zafir, um idoso berbere chamado Ibn Masal foi inicialmente vizir, de acordo com as instruções deixadas por Al-Hafiz. O exército, no entanto, apoiou um sunita chamado Ibn Sallar, cujos apoiadores conseguiram derrotar e matar Ibn Masal na batalha. Depois de negociar com as mulheres do palácio, Ibn Sallar foi empossado como vizir em 1150. Em janeiro de 1153, o rei cruzado Balduíno III de Jerusalém sitiou Ascalon, o último ponto de apoio fatímida remanescente no Levante. Em abril, Ibn Sallar foi assassinado em uma conspiração organizada por Abbas, seu enteado, e o filho de Abbas, Nasr. Como nenhuma força de socorro chegou, Ascalon se rendeu em agosto, com a condição de que os habitantes pudessem partir com segurança para o Egito. Foi nessa ocasião que a cabeça de Husayn foi supostamente trazida de Ascalon para o Cairo, onde foi alojada no que hoje é a Mesquita de al-Hussein. No ano seguinte (1154), Nasr assassinou al-Zafir, e Abbas, agora vizir, declarou seu filho de 5 anos 'Isa (al-Fa'iz) o novo califa. As mulheres do palácio intervieram, chamando Ṭalā'i' ibn Ruzzīk, um governador armênio muçulmano no Alto Egito para ajudar. Tala'i expulsou Abbas e Nasr do Cairo e tornou-se vizir no mesmo ano. Posteriormente, ele também conduziu novas operações contra os cruzados, mas pouco mais pôde fazer do que persegui-los por mar. Al-Fa'iz morreu em 1160 e Tala'i foi assassinado em 1161 por Sitt al-Qusur, uma irmã de al-Zafir. O filho de Tala'i, Ruzzīk ibn Ṭalā'i', ocupou o cargo de vizir até 1163, quando foi derrubado e morto por Shawar, o governador de Qus. 

Como vizir, Shawar entrou em conflito com seu rival, o general árabe Dirgham. A desordem interna do califado atraiu a atenção e a intromissão do governante sunita Zengid Nūr ad-Dīn, que agora controlava Damasco e grande parte da Síria, e do rei de Jerusalém, Amalric I. Os cruzados já haviam forçado Tala'i ibn Ruzzik a pagar-lhes um tributo em 1161 e fizeram uma tentativa de invadir o Egito em 1162. Quando Shawar foi expulso do Cairo por Dirgham em 1163, ele buscou refúgio e ajuda com Nur. al-Din. Nur al-Din enviou seu general, Asad al-Din Shirkuh, para tomar o Egito e reinstalar Shawar como vizir. Eles cumpriram essa tarefa no verão de 1164, quando Dirgham foi derrotado e morto. 

Os anos restantes de Shawar continuaram no caos enquanto ele fazia alianças inconstantes com o rei de Jerusalém ou com Nur al-Din, dependendo das circunstâncias. Em 1167, os cruzados perseguiram as forças de Shirkuh no Alto Egito. Em 1168, Shawar, preocupado com a possível captura do Cairo pelos cruzados, infame incendiou Fustat em uma tentativa de negar aos cruzados uma base para sitiar a capital. Depois de forçar os cruzados a deixar o Egito novamente, Shirkuh finalmente assassinou Shawar em 1169, com o acordo do califa al-Adid. O próprio Shirkuh foi nomeado vizir de al-Adid, mas morreu inesperadamente dois meses depois. A posição passou para seu sobrinho, Salah ad-Din Yusuf ibn Ayyub (conhecido no Ocidente como Saladino). Salah ad-Din era abertamente pró-sunita e suprimiu o chamado xiita à oração, encerrou as palestras doutrinárias ismaelitas (o majālis al-ḥikma ) e instalou juízes sunitas. Ele finalmente e oficialmente depôs al-Adid, o último califa fatímida, em setembro de 1171. Isso encerrou a dinastia fatímida e deu início ao sultanato aiúbida do Egito e da Síria . 

Dinastia

O branco era a cor dinástica dos fatímidas, em oposição ao preto abássida, enquanto as bandeiras vermelhas e amarelas eram associadas à pessoa do califa fatímida. O verde também é citado como sua cor dinástica, com base na tradição de que o profeta islâmico Maomé usava um manto verde. 

Califas

1. Abū Muḥammad ʿAbdallāh al-Mahdī bi'llāh (909–934), fundador da dinastia fatímida 
2. Abū'l-Qāsim Muḥammad al-Qā'im bi-Amr Allāh (934–946) 
3. Abū Ṭāhir Ismāʿil al-Manṣūr bi-Naṣr Allāh (946–953) 
4. Abū Tamīm Maʿadd al-Muʿizz li-Dīn Allāh (953–975). O Egito é conquistado durante seu reinado.
5. Abū Manṣūr Nizār al-ʿAzīz bi-llāh (975–996) 
6. Abū ʿAlī al-Manṣūr al-Ḥākim bi-Amr Allāh (996–1021). A religião drusa é fundada durante sua vida.
7. Abū'l-Ḥasan ʿAlī al-Ẓāhir li-Iʿzāz Dīn Allāh (1021–1036) 
8. Abū Tamīm Ma'add al-Mustanṣir bi-llāh (1036–1094). Discussões sobre sua sucessão levaram à divisão de Nizari.
9. Abū'l-Qāsim Aḥmad al-Musta'lī bi-llāh (1094–1101) 
10. Abū ʿAlī Manṣūr al-Āmir bi-Aḥkām Allāh (1101–1130). Os governantes fatímidas do Egito depois dele não são reconhecidos como imãs por Mustaali/Taiyabi Ismailis.
11. Abu'l-Maymūn ʿAbd al-Majīd al-Ḥāfiẓ li-Dīn Allāh (1130–1149). A seita Hafizi é fundada com Al-Hafiz como Imam.
12. Abū Manṣūr Ismāʿil al-Zāfir bi-Amr Allāh (1149–1154) 
13. Abū'l-Qāsim ʿĪsā al-Fā'iz bi-Naṣr Allāh (1154–1160) 
14. Abū Muḥammad ʿAbdallāh al-ʿĀḍid li-Dīn Allāh (1160–1171)

Consortes

1. Rasad , esposa do sétimo califa Ali al-Zahir e mãe do oitavo califa al-Mustansir bi-llāh.

Local de enterro

Os califas fatímidas foram enterrados em um mausoléu conhecido como Turbat az-Za'faraan ("a tumba de açafrão"), localizado no extremo sul do palácio fatímida oriental no Cairo, no local agora ocupado pelo mercado Khan el-Khalili. Os restos mortais dos primeiros califas fatímidas em Ifriqiya também foram transferidos para cá quando al-Mu'izz mudou sua capital para o Cairo. No entanto, o mausoléu foi completamente demolido pelo emir mameluco Jaharkas al-Khalili em 1385 para dar lugar à construção de um novo edifício comercial (que deu nome ao atual mercado). Durante a demolição, Jaharkas supostamente profanou os ossos da família real fatímida, jogando-os nas colinas de lixo a leste da cidade.

Sociedade

Comunidades Religiosas

A sociedade fatímida era altamente pluralista. O xiismo ismaelita era a religião do estado e da corte do califa, mas a maioria da população seguia diferentes religiões ou denominações. A maioria da população muçulmana permaneceu sunita e uma grande parte da população permaneceu cristã. Os judeus eram uma minoria menor. Como em outras sociedades islâmicas da época, os não-muçulmanos eram classificados como dhimmis , um termo que implicava certas restrições e certas liberdades, embora as circunstâncias práticasdesse status variassem de contexto para contexto. Os estudiosos geralmente concordam que, no geral, o governo fatímida era altamente tolerante e inclusivo em relação a diferentes comunidades religiosas.Ao contrário dos governos da Europa Ocidental da época, o avanço nos cargos estatais fatímidas era mais meritocrático do que hereditário. Membros de outros ramos do Islã, como os sunitas, eram tão propensos a serem nomeados para cargos no governo quanto os xiitas. A tolerância foi estendida aos não-muçulmanos, como cristãos e judeus, que ocupavam altos cargos no governo com base na capacidade, e essa política de tolerância garantiu o fluxo de dinheiro de não-muçulmanos para financiar o grande exército dos califas. de mamelucos trazidos da Circássia por mercadores genoveses. 

Houve exceções a essa atitude geral de tolerância, no entanto, principalmente por Al-Hakim, embora isso tenha sido altamente debatido, com a reputação de Al-Hakim entre os historiadores muçulmanos medievais confundida com seu papel na fé drusa.  Os cristãos em geral e os coptas em particular foram perseguidos por Al-Hakim; a perseguição aos cristãos incluiu o fechamento e demolição de igrejas e a conversão forçada ao Islã. Com a sucessão do califa al-Zahir, os drusos enfrentaram uma perseguição em massa, que incluiu grandes massacres contra os drusos em Antioquia, Aleppo e outras cidades. 

Ismaelitas

O mihrab original do período fatímida dentro da Mesquita de al-Azhar 

Não está claro qual número ou porcentagem da população dentro do califado era realmente ismaelita, mas eles sempre permaneceram uma minoria. As crônicas históricas relatam um grande número de convertidos entusiastas no Egito durante o reinado de al-'Aziz, mas essa tendência caiu significativamente em meados do reinado de al-Hakim. O estado fatímida promoveu a doutrina ismaelita ( da'wa ) por meio de uma organização hierárquica. O Imam-Califa, como sucessor do Profeta Muhammad, era o líder político e religioso. Abaixo do Imam-Califa, o topo dessa hierarquia era chefiado pelo dā'ī l-du'āt ou "missionário supremo". Os recém-chegados à doutrina foram iniciados por frequentar omajālis al-ḥikma ("Sessões de Sabedoria"), palestras e lições que eram ministradas em um salão especial dentro dos palácios do Cairo. A doutrina foi mantida em segredo daqueles que não foram iniciados.  Além disso, as doutrinas ismaelitas foram disseminadas por meio de palestras na Mesquita Al-Azhar, no Cairo, que se tornou um centro intelectual que hospedava professores e alunos. Além das fronteiras do califado fatímida, o recrutamento para o da'wa continuou a ser realizado em segredo, como antes do estabelecimento do califado, embora muitos missionários mantivessem contato com a liderança em Ifriqiya ou no Egito. Alguns dos da'is (missionários) no exterior às vezes vinham ao Cairo e se tornavam figuras importantes no estado, como no exemplo de al-Kirmani durante o reinado de al-Hakim. 

A unidade ismaelita foi enfraquecida ao longo do tempo por vários cismas após o estabelecimento do califado (além do cisma carmata antes de seu estabelecimento). Os drusos, que acreditavam na divindade do califa al-Hakim, foram reprimidos no Egito e em outros lugares, mas acabaram encontrando um lar na região do Monte Líbano. Após a morte do califa al-Mustansir, uma crise de sucessão resultou na separação dos Nizaris, que apoiaram a reivindicação de seu filho mais velho, Nizar, em oposição aos Musta'lis, que apoiaram a entronização bem-sucedida de al-Musta' li. Os Nizaris também foram reprimidos dentro das fronteiras do califado, mas continuaram ativos fora dele, principalmente no Irã, Iraque e partes da Síria. Após a morte do califa al-Amir, al-Hafiz, seu primo, reivindicou com sucesso o título de Imam-Califa às custas do filho pequeno de al-Amir, al-Tayyib. Aqueles que reconheceram al-Hafiz no Cairo eram conhecidos como ramo al-Hafizi, mas aqueles que se opunham a essa sucessão incomum e apoiavam a sucessão de al-Tayyib eram conhecidos como ramo al-Tayyibi. Este cisma em particular resultou na perda do apoio fatímida no Iêmen. 

Outros muçulmanos

Em Ifriqiya, os muçulmanos sunitas das cidades seguiram em grande parte a escola Maliki ou madhhab. A escola Maliki tornou-se predominante aqui durante o século VIII em detrimento da escola Hanafi, que geralmente era favorecida pelos Aghlabids. No Egito, a maioria dos muçulmanos era sunita e assim permaneceu durante o período fatímida. Ciente disso, as autoridades fatímidas introduziram mudanças xiitas nos rituais religiosos apenas gradualmente após a conquista de Jawhar. Foi também nesta época que os seguidores do Hanafi, Shafi'i, Hanbali, e as escolas de Maliki estavam começando a se considerar coletivamente, de uma forma ou de outra, como sunitas, o que minava o universalismo que os ismaelitas xiitas promoviam. Alguns xiitas, incluindo algumas famílias Hasanid e Husaynid, também estiveram presentes no Egito e receberam os fatímidas como companheiros xiitas ou parentes de sangue, mas sem necessariamente se converterem ao ismaelismo. Muitos muçulmanos não ismaelitas também aceitaram os califas fatímidas como tendo direitos legítimos para liderar a comunidade muçulmana, mas não aceitaram as crenças xiitas mais absolutas no conceito de Imamato . 

Cristãos

Capela lateral na Igreja Suspensa no Cairo Antigo, incluindo afrescos (parcialmente visíveis atrás da tela aqui) datados do final do século XII ou XIII, antes da reforma posterior da igreja 

Os cristãos ainda podem ter constituído a maioria da população no Egito durante o período fatímida, embora as estimativas acadêmicas sobre esse assunto sejam provisórias e variem entre os autores.A proporção de cristãos provavelmente teria sido maior na população rural do que nas principais cidades. Entre os cristãos, a maior comunidade eram os coptas, seguidos pelos cristãos melquitas. Um grande número de imigrantes armênios também chegou ao Egito durante o final do século XI e início do século XII, quando vizires armênios como Badr al-Jamali dominaram o estado, o que levou a igreja armênia a estabelecer uma posição no país também. Além das igrejas nas vilas e cidades, os mosteiros cristãos também se espalhavam pelo campo. Algumas regiões, como Wadi al-Natrun, eram antigos centros de monasticismo copta. Comerciantes italianos, liderados por amalfitanos, também estavam presentes em Fustat e Alexandria, transportando mercadorias entre o Egito e o resto do mundo mediterrâneo.

Dentro das comunidades cristãs, e especialmente entre os coptas, surgiu uma classe relativamente rica de notáveis ​​que serviram como escribas ou administradores no regime fatímida. Esses leigos usavam sua riqueza para patrocinar e, por sua vez, influenciar suas igrejas. O estado também teve influência na igreja, como demonstrado pela transferência do Patriarcado Copta de Alexandria para Fustat (especificamente o que é hoje o Velho Cairo) durante o patriarcado de Cirilo II (1078–1092), devido ao exigências de Badr al-Jamali, que desejava que o papa copta ficasse perto da capital. A Igreja da Virgem, agora conhecida como Igreja Suspensa, tornou-se a nova sede do Patriarcado, junto com uma igreja alternativa construída no andar superior da Igreja de São Mercúrio.  Até o século 14 (quando a sede foi transferida para a Igreja da Virgem Maria em Harat Zuwayla ), ambas as igrejas foram residências do papa copta e serviram como locais para as consagrações de novos papas e outros eventos religiosos importantes. 

Judeus

Página de rosto do Códice de Leningrado , um manuscrito da Bíblia hebraica copiado no Cairo/Fustat no início do século XI 

Comunidades judaicas existiam nos territórios sob controle fatímida e também desfrutavam de um certo grau de autogoverno. Embora uma minoria menor em comparação com cristãos e muçulmanos, sua história é relativamente bem documentada graças aos documentos de Genizah. A comunidade foi dividida entre rabanitas e caraítas. Tradicionalmente, até o final do século 11, o chefe mais poderoso da comunidade judaica era o ga'on ou líder da yeshiva de Jerusalém, que nomeava juízes e outros oficiais da comunidade judaica em toda a região. Os fatímidas acusaram formalmente o ga'onde Jerusalém com responsabilidades como representante da comunidade. Por volta de 1100, no entanto, uma nova posição foi estabelecida pelos judeus egípcios em Fustat, conhecida como a "cabeça dos judeus" ou como nagid. Esse funcionário da capital egípcia foi posteriormente reconhecido como o chefe e representante da comunidade judaica em suas relações com o estado fatímida. Essa mudança provavelmente se deveu à própria perda de influência do ga'on de Jerusalém e ao envolvimento da comunidade judaica com a política centralizadora que Badr al-Jamali perseguia nessa época (que já havia resultado na transferência do Patriarcado Copta para Fustat ). 

Linguagem

Apesar da diversidade religiosa, a difusão do árabe como língua principal da população já havia progredido rapidamente antes do período fatímida. Em partes do Egito, coptas e possivelmente também algumas comunidades muçulmanas ainda falavam copta quando os fatímidas chegaram ao local. Foi durante o período fatímida, entretanto, que a cultura religiosa copta começou a ser traduzida para o árabe. No final do período fatímida (século XII), muitos cristãos coptas não conseguiam mais entender a língua copta e, eventualmente, seu uso foi reduzido a uma linguagem litúrgica. 

Sistema Militar

O exército fatímida baseava-se principalmente nos membros da tribo berbere Kutama trazidos na marcha para o Egito, e eles permaneceram uma parte importante do exército mesmo depois que Ifriqiya começou a se separar. 

Uma mudança fundamental ocorreu quando o califado fatímida tentou invadir a Síria na segunda metade do século X. Os fatímidas enfrentaram as forças agora dominadas pelos turcos do califado abássida e começaram a perceber os limites de suas forças armadas atuais. Assim, durante o reinado de al-Aziz Billah e al-Hakim bi-Amr Allah, o califa começou a incorporar exércitos de turcos e, posteriormente, de negros africanos (ainda mais tarde, outros grupos como os armênios também foram usados). As unidades do exército eram geralmente separadas por linhas étnicas: os berberes eram geralmente a cavalaria leve e escaramuçadores a pé, enquanto os turcos eram os arqueiros a cavalo ou cavalaria pesada (conhecidos como mamelucos). Os negros africanos, sírios e árabes geralmente atuavam como infantaria pesada e arqueiros a pé.  Este sistema de exército de base étnica, juntamente com o status parcial de escravos de muitos dos combatentes étnicos importados, permaneceria fundamentalmente inalterado no Egito por muitos séculos após a queda do califado fatímida.

Os fatímidas concentraram seus militares na defesa do império conforme as ameaças apresentadas, as quais conseguiram repelir. Em meados do século X, o Império Bizantino era governado por Nicéforo II Focas, que havia destruído o Emirado Muçulmano de Creta em 961 e conquistado Tartus, Al-Masaisah, 'Ain Zarbah, entre outras áreas, obtendo controle total do Iraque e do fronteiras sírias, e ganhando o apelido de "A Pálida Morte dos Sarracenos". Com os fatímidas, entretanto, ele teve menos sucesso. Depois de renunciar ao pagamento de tributos aos califas fatímidas, ele enviou uma expedição à Sicília, mas foi forçado por derrotas em terra e no mar a evacuar a ilha completamente. Em 967, ele fez as pazes com os fatímidas e passou a se defender contra seu inimigo comum, Otto I, que se proclamou imperador romano e atacou possessões bizantinas na Itália.

Portal de entrada da Grande Mesquita de Mahdia (século X)

Al-Mahdiyya, a primeira capital da dinastia fatímida, foi estabelecida por seu primeiro califa, 'Abdullāh al-Mahdī (297–322 AH/909–934 EC) em 300 AH/912–913 EC. O califa residia nas proximidades de Raqqada, mas escolheu este novo e mais estratégico local para estabelecer sua dinastia. A cidade de al-Mahdiyya está localizada em uma estreita península ao longo da costa do Mar Mediterrâneo, a leste de Kairouan e ao sul do Golfo de Hammamet, na atual Tunísia. A principal preocupação na construção e localidade da cidade era a defesa. Com a sua topografia peninsular e a construção de uma muralha com 8,3 m de espessura, a cidade tornou-se impenetrável por terra. Esta localização estratégica, juntamente com uma marinha que os fatímidas herdaram dos conquistados Aghlabids, fez da cidade de Al-Mahdiyya uma forte base militar onde ʿAbdullāh al-Mahdī consolidou o poder e plantou as sementes do califado fatímida por duas gerações. A cidade incluía dois palácios reais - um para o califa e outro para seu filho e sucessor al-Qāʾim - bem como uma mesquita, muitos prédios administrativos e um arsenal.

Al-Mansuriyya

Al-Mahdiyya, a primeira capital da dinastia fatímida, foi estabelecida por seu primeiro califa, 'Abdullāh al-Mahdī (297–322 AH/909–934 EC) em 300 AH/912–913 EC. O califa residia nas proximidades de Raqqada, mas escolheu este novo e mais estratégico local para estabelecer sua dinastia. A cidade de al-Mahdiyya está localizada em uma estreita península ao longo da costa do Mar Mediterrâneo, a leste de Kairouan e ao sul do Golfo de Hammamet, na atual Tunísia. A principal preocupação na construção e localidade da cidade era a defesa. Com a sua topografia peninsular e a construção de uma muralha com 8,3 m de espessura, a cidade tornou-se impenetrável por terra. Esta localização estratégica, juntamente com uma marinha que os fatímidas herdaram dos conquistados Aghlabids, fez da cidade de Al-Mahdiyya uma forte base militar onde ʿAbdullāh al-Mahdī consolidou o poder e plantou as sementes do califado fatímida por duas gerações. A cidade incluía dois palácios reais - um para o califa e outro para seu filho e sucessor al-Qāʾim - bem como uma mesquita, muitos prédios administrativos e um arsenal.

Al-Mansuriyya

Al-Manṣūriyya (também conhecido como Ṣabra al-Manṣūriyya) foi estabelecido entre 334 e 336 AH (945 e 948 dC) pelo terceiro califa fatímida al-Manṣūr (334–41 AH/946–53 dC) em um assentamento conhecido como Ṣabra, localizado nos arredores de Kairouan na atual Tunísia. A nova capital foi estabelecida em comemoração à vitória de al-Manṣūr sobre o rebelde kharijita Abū Yazīd em Ṣabra. A construção da cidade não estava totalmente concluída quando al-Manṣūr morreu em 953, mas seu filho e sucessor, al-Muʿizz, terminou e completou a mesquita da cidade no mesmo ano. Como Bagdá, a planta da cidade de Al-Manṣūriyya é redonda, com o palácio califal no centro. Devido a uma fonte de água abundante, a cidade cresceu e se expandiu muito sob al-Manṣūr. Evidências arqueológicas sugerem que houve mais de 300 hammams construídos durante este período na cidade, bem como numerosos palácios. Quando o sucessor de al-Manṣūr, al-Mu'izz, mudou o califado para o Cairo, ele deixou seu vice, Buluggin ibn Ziri, como regente de Ifriqiya, marcando o início do período Zirid da cidade. Em 1014–15, o governante Zirid Badis ibn al-Mansur ordenou que mercadores e artesãos de Kairouan fossem transferidos para al-Manṣūriyya, o que pode ter ajudado a provocar uma revolta em 1016 que danificou a cidade. Em 1057, sob pressão das invasões de Banu Hilal, os Zirids abandonaram al-Manṣūriyya por Mahdiyya e a cidade foi devastada. Ao contrário de Kairouan, permaneceu em ruínas depois e nunca foi revivido. O site foi pilhado ao longo do tempo. Escavações arqueológicas modernas aqui começaram em 1921. 

Cairo

O Cairo foi estabelecido pelo quarto califa fatímida, al-Mu'izz, em 359 AH/970 EC e permaneceu a capital do califado fatímida durante a dinastia. A cidade foi oficialmente nomeada al-Qāhirah al-Mu'izziyya (árabe: القاهرة المعزية ), que pode ser traduzida como a "Cidade Vitoriosa de al-Mu'izz", conhecida posteriormente simplesmente como al-Qāhira e dando-nos o inglês moderno nome "Cairo". O Cairo pode assim ser considerado a capital da produção cultural fatímida. Embora o complexo original do palácio fatímida, incluindo edifícios administrativos e residentes reais, não exista mais, estudiosos modernos podem ter uma boa ideia da estrutura original com base no relato da era mameluca de al-Maqrīzī. Talvez o mais importante dos monumentos fatímidas fora do complexo do palácio seja a mesquita de al-Azhar (359-61 AH/970-72 dC), que ainda existe hoje, embora o edifício tenha sido significativamente ampliado e modificado em períodos posteriores. Da mesma forma, a importante mesquita fatímida de al-Ḥākim, construída de 380 a 403 AH/990-1012 dC sob dois califas fatímidas, foi significativamente reconstruída e reformada na década de 1980. Cairo permaneceu a capital para, incluindo al-Muʿizz, onze gerações de califas.

Arte e Arquitetura

Fragmento de taça representando guerreiro montado, séc. XI. Dinastia fatímida, encontrada em Fustat, Egito. Museu do Brooklyn

Os fatímidas eram conhecidos por suas artes requintadas. O período fatímida é importante na história da arte e arquitetura slâmica, pois é uma das primeiras dinastias islâmicas para as quais sobrevivem materiais suficientes para um estudo detalhado de sua evolução. A diversidade estilística da arte fatímida também foi um reflexo do ambiente cultural mais amplo do mundo mediterrâneo nessa época. As características mais notáveis ​​de suas artes decorativas são o uso de motivos figurativos vivos e o uso de uma escrita cúfica angular e floreada para inscrições árabes. Entre as formas de arte mais conhecidas que floresceram estão um tipo de cerâmica lustrosa e a elaboração de objetos esculpidos em cristal de rocha sólido . A dinastia também patrocinou a produção de tecidos de linho e uma oficina tiraz. Uma vasta coleção de diferentes objetos de luxo existiu nos palácios do califa, mas poucos exemplos deles sobreviveram até os dias atuais. 

Muitos vestígios da arquitetura fatímida existem tanto no Egito quanto na atual Tunísia, particularmente nas antigas capitais de Mahdia (al-Mahdiyya) e Cairo (al-Qahira). Em Mahdia, o monumento sobrevivente mais importante é a Grande Mesquita. No Cairo, exemplos proeminentes incluem a Mesquita Al-Azhar e a Mesquita Al-Hakim, bem como os monumentos menores da Mesquita al-Aqmar, o Mashhad de Sayyida Ruqayya e a Mesquita de al-Salih Tala'i. Mesquita Al-Azhar, que também era um centro de aprendizado e ensino conhecido hoje como Universidade al-Azhar, foi nomeado em homenagem a Fátima (a filha de Muhammad de quem os fatímidas afirmavam descender), que se chamava Az-Zahra (a brilhante). Havia dois palácios fatímidas principais no Cairo, cobrindo uma grande área ao redor de Bayn al-Qasrayn, perto de Khan el-Khalili. Partes das muralhas da cidade construídas por Badr al-Jamali - principalmente três de seus portões - também sobrevivem.

Figuras Importantes

Lista de figuras importantes:

• Abu Abdallah al-Shi'i (m. Depois de 911)
• Abu Yaqub al-Sijistani (m. Depois de 971)
• Al-Qadi al-Nu'man (falecido em 974)
• Hamid al-Din al-Kirmani (m. Depois de 1020)
• Hakim Nasir-i Khusraw (falecido depois de 1070)
• Al-Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi (falecido em 1078)
• Al-Sayyida al-Mu'iziyya (também conhecido como Durzan)

Legado

Depois de Al-Mustansir Billah, seus filhos Nizar e Al-Musta'li reivindicaram o direito de governar, levando a uma divisão nas facções Nizari e Musta'li, respectivamente. Os sucessores de Nizar acabaram sendo chamados de Aga Khan, enquanto os seguidores de Musta'li acabaram sendo chamados de Dawoodi bohra.

A dinastia fatímida continuou e floresceu sob Al-Musta'li até a morte de Al-Amir bi-Ahkami'l-Lah em 1130. A liderança foi então disputada entre At-Tayyib Abu'l-Qasim, Al-Amir por dois anos. filho velho, e Al-Hafiz, primo de Al-Amir cujos apoiadores (Hafizi) alegaram que Al-Amir morreu sem deixar herdeiros. Os apoiadores de At-Tayyib tornaram-se os Tayyibi Isma'ilis. A reivindicação de At-Tayyib ao imamato foi endossada por Arwa al-Sulayhi, Rainha do Iêmen. Em 1084, Al-Mustansir designou Arwa como uma hujjah (uma senhora santa e piedosa), o posto mais alto no Da'wah iemenita. Sob Arwa, Lamak ibn Malik e depois Yahya ibn Lamak trabalharam para a causa dos fatímidas. Após o desaparecimento de At-Tayyib, Arwa nomeou Dhu'ayb bin Musa o primeiro Da'i al-Mutlaq com autoridade total sobre os assuntos religiosos de Tayyibi. Os missionários Tayyibi Isma'ili (por volta de 1067 DC (460 AH)) espalharam sua religião para a Índia, levando ao desenvolvimento de várias comunidades Isma'ili, principalmente Alavi, Dawoodi e Sulaymani Bohras. Syedi Nuruddin foi para Dongaon para cuidar do sul da Índia e Syedi Fakhruddin foi para o Rajastão Oriental.

Saiba mais sobre os outros califados (pesquisas e traduçoes em andamento)*

خِلافة Califados
Principais califados Califado de Rashidun Califado Omíada califado abássida califado otomano
Califados paralelos Califado Omíada na Andaluzia califado fatímida califado almóada Califado de Sokoto Califado Sharifian

Traduzido por Cris Freitas para www.universoarabe.com